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中元鬼节“大士圣王”的根源

归档日期:11-07       文本归类:中元节      文章编辑:爱尚语录

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  2016-08-09开展总计七月十五日是中元节,惠来人俗称“七月半”、“鬼节”、“施孤”。家家敬拜先人,粿品特别,称“人仔粿”、“心哺仔(童养媳)”。

  中元节泉源有两种说法,记载备考。一、“目莲抢救母厄”说。目莲之父逝世而其母却健忘奉祀,还恶行众端,且立假咒,结果惨遭非命,判入阿鼻地狱。目莲要救母亲,就积下很众阴德。因而,世尊赐她锡杖,顿开鬼门关门,走向地狱。谁知来到地狱第一殿时,她母亲依然被押去第二殿。追到第二殿,她母亲又被押去第三殿。如斯无间追到第十殿,只睹母亲化为饿鬼。目莲对母极孝,急以钵盛饭喂母,但食未入口,已化为火焰,焚身之痛,不堪其苦。从来,目莲的母亲已入“饿鬼道”。所谓“饿鬼道”乃佛家语,“六道循环”之一道。六道循环有三善道、三恶道。“饿鬼道”是三恶道的第二道,即六道中的第五道。死了到地狱而入“饿鬼道”的,须永恒忍饥,任何食品入口即造成火焰。佛事里的“放焰口”,乃是为饿鬼排除这种禁制。佛祖告诉目莲,必需正在每年七月十五日以百味五果置盆中,供养鬼灵,超渡众饿鬼,其母能力获得济渡。目莲依佛祖之言敬拜群鬼,结果与父母同证果,成为地藏王菩萨之护法。每年七月十五日遂成中元节。合于中元节的记录,史料颇众。相传唐代李豫,每年七月十五日,必然要正在宫中设一个领域广泛的盂兰盆。盂兰盆是梵语“乌篮般奴”的读音,趣味是倒悬,也便是说,有人正在地狱中受到倒悬之苦,因而要供奉,使他们解围。合于盂兰盆,宋代陆逛《老学庵条记》有云云的记叙:“故都残暑,但是七月中旬,俗以望日具素馔享先,织州作盆盎状,贮纸钱,承以一竹,焚之,视盆倒所向,以引天气。谓向北冬寒,向南则冬暖,向东则寒暖适中,谓之盂兰盆,盖俚俗老媪辈之言也。”《东京梦华录》不光对盂兰盆有形容,连节日实在的情状都写出来:“七月十五日,中元节,先数日商人卖冥器、靴鞋、幞头、帽子、金犀假节、五彩衣服,以纸糊架子盘逛出卖,潘楼并州东西瓦子,亦如七夕,耍闹处也卖果食、花生、花果之类,及印卖《尊胜目莲经》,又以竹竿斫成三脚,高三、五尺,上织窝之状,谓之盂兰盆,挂搭衣服冥纸正在上焚之。构肆乐人自过七夕,便搬目莲救母杂剧,直至十五日止,观者增倍。中元前一日,即卖练叶,享祀时铺衬桌面,又卖麻谷窠儿,亦是系正在桌子脚上,乃告先人收获之意。又卖鸡冠花,谓之洗手花,十五日供养先人素食,才明即卖祭米饭,巡门叫卖,亦告真心也。又卖转明菜花、花油饼、馂豏、沙豏之类。城外有新坟者,即往拜扫,禁中亦出车马诣道者院谒坟。本院官给祠部十道,设大会,焚钱山,祭军阵亡殁,说孤魂之道场。”二、“敬拜杨文广”说。过去,惠来地域又有另一种传说:中元节是宋代“杨家将”杨文广平南蛮时,为敬拜北方将士正在南方阵亡之亡灵而设立的节日。但这种说法没有获得通常认同,由于,盂兰盆会早正在南北朝功夫就已通行。北齐颜之推《颜氏家训·终制编》云:“及七月半,盂兰盆望于汝也。”梁宗懔《荆楚岁时记》也说:“七月十五日,僧尼道俗悉营盆供诸佛。”?

  “中元节”蓝本是玄教所定名。正在惠来,这个节日的各类营谋,同志教无合。民间简直没有称为“中元节”的,都把它叫做“七月半”,由于节日就正在夏历七月十五日。七月半的节日营谋,盘绕着敬拜先人举行。这个节日祭祖,要比其他少许节日郑重,祭品之中,必然要打定好楮衣。或者是由于七月暑尽,时节退换,必需换衣防寒。通常人家,祭祖正在家中公厅举办;有钱人家,则祀先于寺庙,先期醵金作“盂兰盆会”。一、盂兰盆会。盂兰盆会是释教紧要的岁节仪规之一。《佛说盂兰盆经》“目莲抢救母厄”的故事,与中华民族的孝道至极合拍。梁朝滥觞,正在中邦渐渐流行,目莲救母的故事也渐渐中邦化并且家喻户晓。到宋元自此,盂兰盆会渐渐由孝亲变为祭鬼。惠来、潮阳、南澳等地,祀祖于盂兰盆会,还保存着释教的本义。法事典礼通常是:由7或九或11位僧人,穿戴法衣,戴上僧帽,手执种种法器,先拜佛,再到孤魂炉前荐引,并正在权且搭成的篷棚内伴着音乐起舞(俗称“走五贡”),结果正在一张长长的供桌两旁坐下来。主理者则坐正在供桌上,配乐诵经,僧还需扮演种种手势。法事大约举行4个钟头,结果一个典礼是由主理者扔出供品(首要是面包)给信徒们抢劫——“施孤”。二、施孤与抢孤。“施孤”是中元节的首要实质。有“高孤”与“暗孤”之分。施暗孤是主办者挂出大士圣王画像,有的还加山神、土地像,安排香案炉,供壮伟信徒拜祭。祭礼民众是一钵钵装得满满尖尖的白米饭、斋菜(豆干、豆腐、花生、青菜之类);有的是面包、红粿,纸礼有吊钱、纸锭、巨细纸元宝;又有“金山”、“银山”(用竹骨扎成,糊上金银纸,有一人众高)。纸礼焚化后,祭品由各户收回。施“高孤”较为郑重。要搭“孤棚”,即用木柱、木板搭成高棚,“孤棚”前面往往立着两个五色纸糊成的宏壮纸人,青面獠牙,俗称“孤王”,是特意刻意坚持出席施孤大会的无主鬼们顺序的大鬼。祭孤台上的灵牌有3块:“男孤魂之位”、“女孤魂之位”、“儿童男女孤魂之位”。上面摆设种种祭品,有面包山(用竹扎成高塔形,糊上纸,外面挂满面包)、粿山(竹扎成锥形,约1米高,糊上纸,外面贴上红粿)、饭包、米糖方等。主理庵寺则请来一班法师,设座祷祝。即用几张方桌联成大祭桌,首要法师披法衣,戴僧帽,高坐祭桌上念经,并用手演示种种行动,其余法师坐正在供桌双方,配以饱乐,体面肃穆威厉。广场上还祀着3尊彩纸糊成的宏壮神像,即大士圣王居中,两旁山神、伯公。至下昼4时把握,敬拜完毕,点火纸礼(有金山、银山),小孩子一哄而上,将3尊神像砸烂、火葬。之后孤棚将祭品收起来,向下面大众扔掷,观众争、抢,叫抢孤。有抢实物,如面包、粿;有抢竹签,凭竹签可向主理者换饭包、糖方。至此结果,叫散孤。从七月月朔“开孤门”到七月底“合孤门”,各庵寺轮替择日举办。三、布田。正在中元节,有些地方有“布田”的习俗,即把点燃的香烛沿着门口的墙边遍插着,插得越众越好,俗称“布田”(插秧),符号秋收五谷丰收。有的小孩还热爱暗暗地跑到别家的门口割“稻谷”,常有为此事而惹起闹翻的。

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